佛教怎样有好爱情婚姻爱情婚姻夫妻(佛教谈爱情婚姻)
佛法中是怎样求姻缘的
求姻缘，是不能确定要某某成给自己的老婆或老公的。由于，佛菩萨可以帮你促进因缘成功的条件俱足，但不能创造夫妻因缘啊。假如你们的缘份不够，只会给彼此增添困绕和分手的难度，还是难成的。
此经能使我们清楚明白怎样消除业障，以及怎样修福增慧，广利有情众生。 《地藏经》融合了地藏王菩萨的大悲誓愿和诸佛菩萨的见证，本经以白话文体来叙述佛陀深入浅出的慈悲开示。
要不然，纵得好夫，或者又有，多病，等事，况未必能得好夫乎。汝切记不能以貌美起骄傲心。此心不息，便难载福。汝能谛听我语，则所受用者，都有超过前生所培多多矣。月老姻缘顺口溜。
佛教的爱情婚姻观
对夫妇缘分的解释：中如何看待爱情婚姻 只看有还是没有缘，不讲究八字跟生辰．说夫妻两口子之间的缘分。＝＝＝夫妻姻缘。正信的 实际上，的根本，其实没有正信和的分别，就是，的基本内容，到处有一样。
这几个都是一自个的缘分，“若无相欠，怎会遇到”。缘分到了，自不然就会出嫁。其实也就是说佛法是这样看夫妻、子女及男女关系、朋友关系的。佛教发现，这一生作为家人、夫老婆女、亲朋友好友、相恋之人的关系，前世皆有莫大的因缘。
佛教核心的爱情婚姻道德规范是不邪淫，进而在这一基础上强调夫妻的相互忠诚和尊敬，而且不是绝对的反对离婚。在成立爱情婚姻的条件上，佛教强调尊重局中人的意志，主张在家佛教徒可以与不信仰佛教的人士通婚。
佛教对爱情婚姻的基本观点是——爱情婚姻是因为人们内在的爱欲需求，数世的会聚因缘，以及业力的牵引，致使这一生男女两人遇合，成家，乃至生儿育女。不管美好的家庭还是痛苦的爱情婚姻皆有其必然性。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”。
在爱情婚姻的条件上，佛教强调尊重局中人的意志，明确反对将本人的信仰强加于爱情婚姻，主张佛教徒可以与不信仰佛教的人士通婚。佛教主张众生平等，反对种族和阶级歧视。在佛教看来，爱情婚姻的基础应当是当事者的情感，而不是信仰。
爱情婚姻是不容易破裂的。即便破裂了的爱情婚姻，佛教也主张破镜重圆；因 此，佛陀虽不许比丘弟子们介入婚嫁的事件，但仍许可比丘们为‘若男女先已通，而后离别，还和合’（四分律卷三）。
自己没有断烦恼，假如出嫁生子必定 会有更加的多的烦恼，担心会因此而堕落；不过假如不出嫁，因为“不孝有三，无后为大”的传统观念，又怕周围亲朋不能理解，因而对佛教产生了不好的观点。
关于佛教的爱情婚姻观
”佛说婚外情是前世欠。
真能孝亲，结不出嫁都是宝；果属良缘，彼此信解无疑恼。 ☆ 即心即佛，人成佛成。佛菩萨无有定相，随类化身；清末河北百姓史纯印老人在世108年反复讲“心就是佛，佛就是心。
佛经里面便告知我们：“人是从爱中来的！！！”经上说：“爱不重，不生娑婆”，又称我们人类是“有情众生”，可知人是有情感感情有情爱的生命。爱，是生命的源泉。
佛教并不是倡导众生不能有夫妻生活。佛教所倡导的主题是积德行善。佛教与爱情婚姻生活，完全不搭边。而且此刻许多出家人皆有成家，过着在庙是沙弥，在家是老公的活法！！！也没有戒酒肉，只是在初一十五的时刻不吃荤而已。
在《玉耶女经》中，佛祖对女性具体讲了婚姻观，大体是对爱情忠诚，勤劳，孝敬公婆，随顺老公，贤妻良母等等。与我国传统的婚姻观相似。
佛教的爱情婚姻是怎么讲的?
佛教对爱情婚姻的基本观点是——爱情婚姻是因为人们内在的爱欲需求，数世的会聚因缘，以及业力的牵引，致使这一生男女两人遇合，成家，乃至生儿育女。不管美好的家庭还是痛苦的爱情婚姻皆有其必然性。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”。
佛教对夫妇感情的论述：佛教对人间男女、夫妻间的爱情、爱情婚姻，并 不是一味否定。《杂阿含经》卷三六中，佛谓贞祥贤良妻，居家善知谚《别译阿含经》卷十二中，佛称妻为最亲朋友好友，说夫妻应“异体同心”。
今天，我们就一起来瞧一瞧，佛教是怎么理解姻缘的。爱情婚姻究竟是什么 爱情婚姻，那么是互敬互爱，并且兼具共同的家庭责任和义务。爱是爱情和爱情婚姻的基石，有的人讲："爱就好像蝴蝶一直带着微笑。
佛教的爱情婚姻观 在爱情婚姻的条件上，佛教强调尊重局中人的意志，明确反对将本人的信仰强加于爱情婚姻，主张可以与不信仰佛教的人士通婚。佛教主张众生平等，反对种族和阶级歧视。
请教高僧大德，佛的爱情婚姻观是怎么样的
所以在古时候，一般而讲只要是出家做了沙弥，基本就告别了爱情婚姻。但凡事亦有例外，打比方说这位大师，他不止是个沙弥，而且还是一个名闻天下的大德高僧，竟然被人逼着娶媳妇儿。
同性恋在佛教中属于邪淫，应当戒除。从古至今，在讲戒的时刻都要关系到这一方面：更起一切人婬，不择畜生等，无慈悲心，是菩萨波罗夷罪。
由于，比丘尼必须依比丘结夏，修行上有问题时，可以向比丘请教。
当然跟前面讲是一个道理，事实上说这个人是真真正正菩萨，菩萨跟凡夫一念之间，一念转过来就是菩萨，转但是来就是凡夫，佛菩萨跟凡夫就是一个观念不一样。
