易经的相应五行易经推算(易经详细解读与应用)
易经主要讲什么内容
《易经》：共六十四卦，每卦的内容包括卦画、卦词、爻题、爻辞。
易经，是阐述天地世间万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》《归藏》《周易》三部易书，其中《连山》《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
从根本上而言，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。后人多学习其哲理，因而成为一部博大精深的辩证法哲学书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。
易经 爻的中、正、应、比指什么
“爻”代表了阴阳气化。爻预示的是阴阳交织的整体作用，对地球来说就是指太阳和月亮的运动对地球的交织作用，有“作用相交织”之寓意。
但天理之常，乱极必治，因败坏而出了事故，不是坐视不理，就可拨乱反正，必须整治一番，才能涉险济难，利泽万物，这便是卦辞所说：“利涉大川，往有事也。“ 防微杜渐： “防微杜渐“，可参《周易？坤卦》初六爻辞。
在《易经》中其实没有“阴阳”二字，数百年后的《易传》才把“—”叫阳爻。
用易经怎么对应卦象
(5) 拿起右手边的蓍草，用左手四根又四根地数出，拿在左手中，直至右手只剩下四根为止。此时再将左手的蓍草放回右边，右手剩下来的蓍草，夹在左手的无名指和中指之间。
算卦，大体上就是个查字典，first of all你得知道你要查哪个字，紧接着再弄清楚明白那个字有什么含义。算卦的流程，简单说是这样子的：first of all，麻烦你丢一阵子硬币，再把你丢硬币的结果记下来，这个记录就会对应易经中的某个卦象某个“爻”。
而依据起卦方法，又能够分为两种：大衍之数，即用50根蓍（shi1）草进行算卦；第2种就是大家熟知的金钱卦，用三枚铜钱算卦（当然用铜钱起到卦之后，你也可以 使用六爻或梅花等方法来解释剖析，那又另当别论了）。
方法有许多，不同的方式方法，就会用不同的工具。我跟你讲几种我晓得的吧蓍草演卦 古代人们占筮用蓍草，通过三演十八变方求得一卦。
能止于险，则人心渐消，道心渐生，可以处险，可以出险，而不为后天阴气所伤矣。辞曰：“赛利西南，不利东北”者，正处险出险之诀。
较硬的物体平面上，让钱币自行滚动，不要人为的用手按住或阻挡，钱币若落地更不要管它，须留意易经卜算方法。
运用易经算卦的过程通常是先确定要算的一件事，打比方说，丢了东西，看看见哪个方位可以找到。
何谓周易中的比应关系
《易经》的意思理主要展现在易经与易传之中。卦辞、卦象、卦序结构以及易传等是易理的重要来源。 通行本卦序剖析《易经》又称为《周易》，是由于在《周易》之前还有两种《易经》，即《连山易》和《归藏易》。总称“三易”。
比和者，互和也，五行比同也。梅花易数中有动为用，无动为体，体我用彼，体用之法，多以五行生克决之，比和则体用五行同者也，唯最吉的预兆也。【体用关系 梅花易数】排出一组卦，分为五种卦。
大体上，“比和”用来断卦中取象，如占工作环境的，与世爻比和之爻，可看作同事；占家庭，比和之爻为兄弟；展开联想，若占与某人发生争执、闹别拗的，世爻与应爻比和，是互不相让的预兆。
还是简单一点易懂，六爻的对应位置是初对二对三对上，对应位置的两爻是一阴一阳就是正应，打比方说六二正应九五。对应位置的两爻是同性爻，就称为不应，如六二与六五就是不应。比就是两同性爻上下相邻，称为比。
正： “当位”、“在位”、“得正”、“得位”，就是待在应该呆的具体位置上。阳爻处在初爻、三爻、五爻之位是合理和稳定的，阴爻处在二爻、四爻、上爻之位是合理的，稳定的。应：相应，互相呼应、支援、观望之意。
爻与爻有4种关系：承，乘，比，应。 这4种关系象征着什么？打比方说上阴会乘下阳，这个乘对阴阳爻有什么作用与影响？周易的六十四卦是卦相通，而三百八十四爻也是爻爻相应。
大吉，可成，好成，进行顺利；用克体，凶，事不吉，难成。体用比和，就是体用两卦都是同一个五行，这个就是同行比和相助喜悦的预兆，是吉象。
‘震卦生体’ 则主山林之益。或因山林得财。或进东方之财。或因动中有喜。或木货交易之利。或因草木姓氏人称心。‘巽卦生体’ 亦主山林之益。或因山林得财。或于东南得财。或因草木人而进利。或以茶果得利。
周易中“同声相应，同气相求”，此句话有什么含义?
同气相求之义是比喻志趣一样的人自然结合在一起。读音：[tóng qì xiāng qiú]出处：《周易 干》：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。
成语同声相应，同气相求拼音tóng shēng xiāng yìng，tóng qì xiāng qiú释读解义同类的事物互相感应。指志趣、意见一样的人相互响应，自然地结合在一起。来源《易·乾》：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。
【成语】： 同气相求 【拼音】： tóng qì xiāng qiú 【解释】： 比喻志趣一样的人自然结合在一起。成语典故 【出处】： 《周易·乾》：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。
出处 《周易·乾》：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。”白话文：“同样的声调能产生共鸣，同样的气息能互相招引。
同义词 意气相投言谈甚欢 反义词 格格不入 引用 《水浒传》第八十五回 宋公明夜度益津关 吴学究智取文安县 。。。江乃郓城小吏，逃罪上山，蒙四方豪杰错敬，望风而来。
成语“同声相应，同气相求”拼音tóng shēng xiāng yìng，tóng qì xiāng qiú释读解义同类的事物互相感应。指志趣、意见一样的人相互响应，自然地结合在一起。示例此外都是同声相应，同气相求，日夕过从，纵谈甚乐。
求解易经中的“应”和“比”之义。以屯卦为例
六二，屯如，邅如。乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。邅如，难行不进貌。班如：纷纷而来状。译：创始艰难，彷徨不前。乘马的人纷纷而来，他们不是强盗，而是求婚者。女子守正不嫁，过了十年才结婚。(字：许嫁。
屯卦是《易经》六十四卦之第3卦。屯（zhun)，屮（chè）字部，草木刚长出来的模样，一横象征土地，底下弯钩是象草根的弯曲，即象征草木初生，艰难的钻出土地，尚未伸展成形。
之后就能够解了。
《易经•屯卦》“屯”是初生，因初生，故蕴含艰难之意。“屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁”。
第7卦地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指部落。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。
《易经》中上经第3卦就是屯卦，此卦上承乾坤之势，下启蒙卦，。本卦为：元亨利贞，勿用有攸往利建侯，其实就是说君子此时应当休养生息，如幼草发芽，积蓄力量。
卦辞：鹊遇天晚宿林中，不知林内先有鹳。固然同处心生恶，卦外逢之事非轻。 推断：先难后易，谋事不易，交过节令，忧愁变喜。 山地剥卦：o××× 卦辞：花遇甘露旱逢河，生意买卖利息多。爱情婚姻自有人来助，出门永不受折磨。
屯卦是《易经》的第3卦，在乾卦的天、坤卦的地之后，预示天地交合产生万事万物的那一霎那，亦即万物一开始进入艰难局面。“屯”在屯卦里读zhūn，此刻一般读tún，预示困顿、困难。
易经中同命相通同气相求啥意思
同声相应，同气相求。意思就是一样的东西会聚集到一起。意思和 人以类聚，物以群分差不多。
孔子说：同样的语言我们就会给他应答（由于听得懂嘛！！！），同样的气必有所求；水流掉了，火就更好旺盛；云随于龙（龙动则云动），风随于虎（虎动则有风）。
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同声相应，同气相求，拼音tóng shēng xiāng yìng，tóng qì xiāng qiú，是指同样的声音能产生共鸣，同样的气味会互相融合，即同类的事物互相感应。指志趣、意见一样的人相互响应，自然地结合在一起。
：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。” “水流”两句：水往低湿处流，火往干燥处烧。 “云从”两句：云跟随龙，风跟随虎。
提问一：同气相求有什么含义 【成语】： 同气相求 【拼音】： tóng qì xiāng qiú 【解释】： 比喻志趣一样的人自然结合在一起。成语典故 【出处】： 《周易・乾》：“同声相应，同气相求。
释读解义：同类的事物互相感应。指志趣、意见一样的人相互响应，自然地结合在一起。出处 周易·易经·乾卦出自《周易》第1卦。原文 《易·乾》：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。
周易中的文应有什么含义
至第6十三卦为既济，其卦画是阴爻与阳爻均匀分布，并且阳爻居于奇数位（阳位），阴爻居于偶数位（阴位），意思是阴阳已发展至完全调和的平衡态，好像世界归于静止了。
易经不但仅是一本哲学著作，它也属于一种实用的卜筮工具。依据易经的论理和方法，人们可Yi经过占卜来预测推算未来的事情、判断事情的吉凶、求得指引和建议。
乾——（卦形：乾上乾下）此卦的本意是指日出时，光气舒展的形象，亦有发音近似的“健”的含意。乾卦为天的极至，象征事情要进行到底，一往无前肯定可以成功。
普遍认为《周易》分为两个部分，一个是《易经》，或者叫经部，一个叫《易传》，或者叫传部，经是周文王写的，传是孔子（或很多人）对经的解释。你提的问题好大。
5 易经全文 象曰：伏戎于莽，敌刚也。 三岁不兴，安行也。 九四：乘其墉，弗克攻，吉。 象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。 九五：同人，先号啕而后笑。 大师克相遇。 象曰：同人之先，以中直也。 大师相遇，言相克也。
《易经》被誉为诸经之首大道之源”，是中华传统文化的总纲领，蕴涵着朴素深刻的自然金科玉律和和谐辨证思想，是中国人民5000年智慧的结晶。《易经》长期被用作“卜筮”。
这与中国“文”的概念颇有类似之处。“文”取象人形，指纹身，指花纹。《说文解字叙》称：“仓颉初作书，盖依类象形，故曰文。”“文者，物象之本。”物象均具纹路色，因以“文”来指称。
