与天命相左(命宫天命官禄宫)
孔子讲“五十而知天命”，天命是什么?为啥可知?
然而也受到了《易经》中的八字命理成分作用与影响，如此看来，他老人家说“五十知天命”也是可以理解的了。圣人的境界是普通人无法达到的，所以作为一般人的我们，就应该时刻不忘记努力，一旦认命了，人生也就基本不可能有进步了。
人到了三十岁要有本人的观点和见解，到了四十岁要能明察秋毫，不使自己立于危墙之下。人到了五十岁，一半埋黄土，什么事都要有平常心，看待这个地球要云淡风轻一些。天命能够想象为天意所归，运也、命也、造化也。
孔子毕生当中有许多经典的语录，其中50而知天命就是一个非常经典的语录，意思就是说五十岁左右的人就应该认清楚本人的命运，知晓自己未来规划。由于一个人活到五十岁，在古时候来说也业已是特别长寿了，在当今社会来说也是年过半百。
五十知天命，出自于论语为政篇第2。子：吾十有五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲，知足知止。在其中“五十而知天命“解泽：50岁掌握并切合了自然金科玉律。
五十而知天命。」「天命」，就是天的命令。如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：「天令之谓命。」刘氏《正义》说：「知天命者，知己为天所命，非虚生也。盖夫子当衰周之时，贤圣不作久矣。
所以孔老夫子说，“五十知天命”，寓意讲的是人在五十岁之前不懂事，只有活到五十岁才懂事。其实也就是说朋友们，时到现在日，孔老夫子的话也不可全信。
天命指的是这 一生能到达的终点位置，由于古时候寿命不长，50算是老年人，可以筹备身后事了。
五十知天命，啥意思呢？ 孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲，不逾矩。”这是孔子最出名的言论之一。
夏商时期天命，天罚思想与西周以德配天说有何区别
而周人在看见了独信天命的商王朝被自己剿灭时，也不由得发出一声感叹，好像有一些“天命无常”的体验感觉。
“天命”属谁重点在于谁有“德”，若一部族无“德”，统治不佳，失却上帝欢心，上帝就会撤销他们的代表资格，而另行挑选有“德”的另一部族来担任。
以德配天 明德慎罚 “以德配天，明德慎罚”思想的内容。 (1)周初统治者认为，“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之。
仿佛殷王的所有的都是上帝的旨意，其实也就是说只是给殷王的统治涂上一层神秘的色。殷商神权法最大的特点在于，常常强调殷商贵族和上帝之间的联系密切。能够经常在上帝左右。甚至宣称他们的祖先就是上帝的子孙。
试论孔子天命观的主要内容。它与上古时期的天命观相比，有何重大转变
孔子的天命观是对从殷至周“敬天事鬼神”传统思想的承认。但孔子在承认的基础上，主张不要过多关注，而把人们的眼光从对“天”、“命”、“鬼”、“神”的关心上，拉到了现实社会生活之中来，主张尽人事以应“天”事。
天命是一种自觉的使命感。孔子的天命观是要不断修身 以达到至善，同时使天下回归正道。
在孔子看来，命是外在的不为人力所改变的客观存在，人们应该通过不断学习来充实自己，行义向善，做到“知命”，并在“知命”的基础上“立命”。
第3，孔子确实说过“五十而知天命”，他这个天命之义是个人对于事理十分通达，能够认识到自己人生的意义、社会形势，天下大势。
孔子天命观与庄子天命观的相同之处 在对天命的认识上，二人相似。first of all，对于天命作用的对象，他们一致认为天命决定了社会环境和自身命运；其次，他们一致认为天命非人力可撼动。
中国历史上关于“天命观”的论述：在先秦时期诸子百家的思想体系中，老子言“复命”、孔子言“知命”、墨子言“非命”、孟子言“立命”、庄子言“安命”、荀子言“制命”；现代梁缺言“恪命”。
孔子、庄子的天命观?
孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子主张克己复礼。在伦理思想方面，孔子主张仁。在哲学上，孔子主张天命观。
天命观在古时候发生过两次巨大无比的变化。这种观念取代了先秦儒家天命观所不能比的积极性预示着一个时代的结束，和下一个时代的开始。
孔子的天命观包括不断修身以达到至善和使天下回归正道等，他毕生追求真理，弘扬道德，这种敢于担当大任的精神鼓舞着后人。
神权法思想的形成发展过程和表现是什么
提出了“以德配天，明德慎罚”的法律主张。“德”的要求是着重是：敬天、敬祖和保民。
仿佛殷王的所有的都是上帝的旨意，其实也就是说只是给殷王的统治涂上一层神秘的色。殷商神权法最大的特点在于，常常强调殷商贵族和上帝之间的联系密切。能够经常在上帝左右。甚至宣称他们的祖先就是上帝的子孙。
人民反抗力量的强大，使他们感到单纯依靠神权不足以维系其统治，还必须注重和重视 人事，注重和重视民心向背，珍惜天命，不再使其转移。
在咱们国家，从未出现过凌驾于世俗政权之上的教会和教权。我国古代的神权法思想是从属与服务于奴隶制王权和封建的，目的在于使王权和神化。它最早盛行于夏、商、西周奴隶制时期。
殷商的神权法思想有点，即常常强调殷商贵族的祖先和上帝关系密切，能够经常“在帝左右”；甚至宣称他们的祖先就是上帝的子孙。
顺应天命与强烈的欲念
有一定的道理，但不完全对，要不然人生不“死”则“悲”。。天命是一种可以意会的自然规律，犹如人类社会的交通规则，在深圳，有许多小狗都明 白顺应人间的规律规则，才不能够横尸街头。
一味顺应天命的人是悲哀的，而总是逆天命而行的人到 底是要灭亡的。很有哲理，既不能光顺应天命，更不要逆天命而行。
顺应天命： 自然而然之义。天命指的是命运，亦即顺应自然。
周公与“天命”是指的是什么?
关键词：孔子 天命 体认 敬畏 持守 道德 近代以来，伴随着鸦片战争的一场地震，咱们国家的“天”在下降，“天命”在陨落，一座 金碧辉煌的宫殿在一夜之间坍塌了大半。
人到了三十岁要有本人的观点和见解，到了四十岁要能明察秋毫，不使自己立于危墙之下。人到了五十岁，一半埋黄土，什么事都要有平常心，看待这个地球要云淡风轻一些。天命能够想象为天意所归，运也、命也、造化也。
周公认为天命是有的，"惟命不于常"，它不是永恒不变的，只有有德者才可以承受天命，失德就会失去天命，"皇天无亲，惟德是辅"。过去，殷商的先王有德，"克配上帝"，所以天命归殷。
历史意义：“敬天保民”的思想，是商周之际特别规定的历史条件下的产物。周公用“民情可见”的看法解释天命，把天命理解为可以认识的客体。在对待天命的态度上，虽主张要敬从天命，但又不盲目地依赖天命。
孔子之所以崇拜周礼，是由于孔子那个年代天下无道，而周公时期天下有序，人人遵守礼仪。孔子希望通过恢复周礼来使那个混乱的时代变得有序。孔子眼里的“天”是指天道（自然万物运行规律）。
讲来这里，“天命”的第3层意思也就出来了，它既付与了人自然的属性，又赐予人生而为人的常理和道德。而所谓乐天知命，意思是讲在顺应自然的情形下，一步一步完善本人的人格，去做一位君子。
天命转移，是道德好坏的最终，国家兴亡也是。天命的性是与合法性、尤其是正当性紧密整合的。这也严重深度制约着后世的的性——事实上是神圣性。天道与天命一脉相承。
论语中，上帝，帝，天命，天，命的不同和理解
在《论语》书中，我们也多处见到他谈“利”的问题，但大体上主张“先义后利”、“重义轻利”，可以说孔子很少谈“利”。此外，本章说孔子赞同“命”和“仁”，表明孔子对此是十分注重和重视的。
关键词：孔子 天命 体认 敬畏 持守 道德 近代以来，伴随着鸦片战争的一场地震，咱们国家的“天”在下降，“天命”在陨落，一座 金碧辉煌的宫殿在一夜之间坍塌了大半。
我觉得：孔子所说的“天命”着重是指天付与本人的使命和天为自己的命数安排，这两种意思在他的话语中都存在，然而，偶尔稍有偏重。“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。
古时候帝王天命观在先秦时期就已经特别盛行，人们对它非常，帝王也多利用天命观来维护本人的王权。不过到了秦始皇时期，天命观发生了很大的变化，由帝王对它的转化成一种纯粹的工具。
用《易经》的话来说，叫做"乾道变化，各正性命。"对于此处的命，后人注释道："命者，人所禀受，若贵贱夭寿之属也。
在西周初形成的天命思想是后来儒家思想的重要来源，假如说孔子是先秦文明的集大成者，那么周公便是开启者，周孔思想一脉相承，孔子在周公的天命思想上有所损益，形成了早期的儒家天命观。
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